梁治平:“中人”与国人的面子

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   编者按:中国人的面子现象图片向来是原先奇妙的命题(或曰“有趣的窟窿眼”)。既然这是原先文化习俗方面的老梗了,今天就找来梁治平《清代习惯法》一书中关于此梗的论述。而按照我号一以贯之的恶习,此文依旧秉持着“一本正经地开玩笑”的老主题,并欢迎指正。

   一般所谓“面子”似乎是本身生活普遍的社会心理现象图片,因此西方著作家在与中国人占据 接触以前,朋友 见到的“面子”及其对中国人的意义,在朋友 几乎是全然陌生的事物。19世纪的美国传教士明恩傅(Arthur Henderson Smith,又译斯密斯)写道:

   在西洋人看来,中国人的脸皮便好比南太平洋里海岛上的土人的种种禁忌,怪可怕、怪有劲,因此不可捉摸,没办法 规矩,……在中国乡间,邻舍是时常要吵架的,吵架没办法 没办法 和事佬,而和事佬最大的任务便是研究出原先脸皮的均势的新局面来,好比欧洲的政治家,遇到你这个 事件的以前,遇有国际纠纷的以前,没办法 不研究出原先权力的均势的新局面来一样。

   另一位作者R.格尔巴特也谈到“面子”:

   为了保持体面,在中国人中产生出外国人无论如何体会找不到来的“面子”经。……不论哪些地方样顺良病弱的中国人,为了“面子”可没办法 同任何强者搏斗。当“面子”受到损害,而无力恢复,会表现出相当的高傲,可能性表现找不到你这个 高傲,激愤而死者不计其数。

   被人嘲笑是面子的重大丧失,然而对卑怯行为和表里不一行为的隐藏却与非 耻辱。可见,丧失面子对于中国人是何等重大的现象图片。

   在稍后的其他著作中,中国人的“面子”观念得到更细致的分析,并被置于具体的村社背景下观察和说明。胡先缙首先将面与脸分别为二,指出前者主其他其他 外在的,与社会身份、地位、声望等相连,后者则偏重于内,实际为本身生活道德性的观念。换言之,“面子”实具有内与外、广与狭本身生活意蕴。金耀基上引文专就此其他予以进一步发挥,可没办法 参看。另一位学好是家Martin C.Yang(杨懋春)在其对山东地方原先村庄的田野调查中仔细考察了社会控制过程中公众舆论的重要性以及“面子”观念在其中的作用。他注意到:

   社会控制乃村庄事务,其主要手段是公众舆论。倘若原先人的行为受到大多数村民的赞许,则他处处获得荣誉与尊重。因此,非议成为强有力的制约,比如,村民嘴笨 不去干涉可能性伤害原先放荡女子,但朋友 断绝与其家庭的往来,因此对你这个 家庭的所有成员与非 理不睬。社会孤立是本身生活可怕的惩罚。没办法 没办法 三、四家,其社会地位没办法 低下,以至在本身生活意义上不受公众舆论影响,它们找不到乎众人非议,只害怕有形的惩罚。

   基本上,杨氏在“面子”的第本身生活意义(即“面”而非“脸”)上来讨论现象图片,他认为,面子与声望、荣誉、赞许、认可等外在事物有关,确切地说,“面子实为此人 之心理的满足,他人所给予之社会尊敬”。作为后能 左右乡民日常行为的一项重要变量,“面子”的得失与原先其他因素有关:1)有关人之间社会或其他方面之平等地位;2)两人社会地位不平等;3)见证人在场;4)一定范围之社会关系;5)社会价值或社会制裁;6)有关社会声誉之自我意识;7)年龄;8)此人 感受力。在杨氏指出的哪些地方地方影响“面子”得失的因素中,第3)与第4)两项很糙值得朋友 注意。正如杨氏所说,面子丢失是与非 之现象图片嘴笨 建基于对第三者占据 影响之预期上面,因此街坊或公众聚会是有丢面子之危险的所在。因此此人 面,公众的占据 只在一定范围内有意义,一旦超出此一范围,公众的影响即告消失,“面子”观念不再起作用。这其他其他 为哪些地方原先在其家乡循规蹈矩的农民,在原先大城市中可没办法 有截然不同的行为举止。实际上,这里涉及的不简单是社区范围之大小现象图片,而与中国人特有的所谓文化逻辑有关。你这个 特定的文化逻辑直接产生于(并肩也造就了)中国社会社会形态,即所谓“特殊主义的关系社会形态”。

   在最近几十年里,其他原先因此继续在中国人社会里流行和对中国人之行为有重要影响的观念没办法 为学者所关注,哪些地方地方观念,除上面提到的“面子”以外,还有“报”、“人情”、“关系”等。单从字面上看,哪些地方地方概念也像“面子”观念一样,具有相当的普遍性。它们其他其他被认为是中国式的,恰可能性它们生长于其中因此据以获得特殊意义和力量的社会社会形态和文化逻辑是“特殊主义的”。根据一位社会学家的说法,中国社会社会形态所呈现出的是本身生活“差序格局”,你这个 格局“好像把一块石头丢在水面上所占据 的一圈圈推出去的波纹。每此人 与非 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就占据 联系”,而这圈子“愈推愈远,也愈推愈薄”。换句话说,中国社会里没办法 群、己(社会与此人 )的明确界限,因此其他其他 足建立在此基础之上的普遍性的道德。一切与非 站在“己”的中心位置上去度量,道德(更确切说是有效之行为规范)的范围则可大可小。在此“特殊主义的关系社会形态”(或曰“差序格局”)中,朋友 自然注重“关系”(具体的、特殊的、而非抽象意义上的)、讲究“人情”。具本身生活生活一般性的“还报”、“报偿”之“报”的观念,融合在此特定文化逻辑之中,成为“整个社会的基础”;“面子”观念的作用机制也因此变得更加繁复:“关系”的范围和远近后能 决定“面子”作用的大小,“人情”的增减也与“面子”的得失有关。反过来看,在本身生活“特殊主义的关系社会形态”中,“报”、“人情”、“面子”和“关系”一类观念,乃成为对人之行为有着强有力规范作用的东西,更直接地说,它们本身生活即“制度化规范”,生活在原先原先社会中和制度下的此人 ,不按照累似 “规范”去行事是很困难的。

   从上面的理论分析再转回18、19世纪的中国乡村,朋友 对于习惯法的实施就可能性有更加确切的认识。

   毫无现象图片,18世纪前后的绝大多数中国人生活在村落之中,哪些地方地方村落嘴笨 有大小之分,因此没办法 例外与非 相对封闭的小型社会。尽管占据 其他形式的村际联合以及覆盖若干村庄的地方市场,对于乡民日常生活最具重要性的仍然是村落。这是原先朋友 彼此熟识的社会,原先“没办法 陌生人的社会”。其中,村庄首领(广义上包括长老、头人、首事、乡约等)与族邻(泛指亲戚、族人和四邻)在此人 生活世界里更扮演重要角色。前者代表了乡村公共事务的一方面,后者则直接构成此人 附近之“关系”,因此也更总爱介入于此人 生活。习惯上,几乎所有契约关系与非 由中人安排,充当中人的则没办法 例外总爱上面这两类人物。在土地交易累似 重要场合,卖主亲族及四邻的到场、画押往往是不可缺少的,而在其他地方,原中以外更以本团地保为重要人,因此所立卖契可作无效。其他地方之民间契约常可见到乡保人等之签字。纠纷占据 时,同每个人物又是投诉的对象。

……

   乡民以族邻、中人、村首领等为投诉对象,当然承认后者为排解纠纷的合法权威,而你这个 习惯上的认可和接受无须一定以国家的很糙授权为前提。关键现象图片是,充任调处之人通常具本身生活生活特殊资格,朋友 可能性最了解状态(如地邻对于土地界址),可能性与纠纷此人 双方与非 本身生活关系(如亲族和心人),可能性可能性其身份、品德等具有较高声望,而在其他场合,哪些地方地方人可能性一已经 开始英语 英语 英语 就其他参与了已经 演成纠纷的哪些地方地方“法律关系”。事实上,诸如感情的句子、借贷、租佃及田房交易一累似 ,总爱在乡土社会既有的“关系”网络中占据 ,哪些地方地方“关系”靠人情来维系,“面子”观念在其中可没办法 最大限度地发挥效力。成功的交易一半靠中人的说辞和技巧,一半则基于其“面子”。中人的“面子”越大,交易成功的可能性性也越大,反过来,中人的“面子”对于订约双方都具本身生活生活约束力,因此,其“面子”越大,契约的稳定性也越强。

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